傻子从来不承认自己傻，也没有聪明人说自己聪明。

     伟大的人为了梦想而工作；卓越的人为了理想而工作；平凡的人为了生活而工作；可怜的人为了钱而工作；可悲的人不知道为了什么而工作...

     骄傲分两种，要么是由于见识有限而自我陶醉，要么是自卑作祟的过度自我保护。后者脆弱的自尊心很容易就会被催垮，而可笑的前者则要遇到真正的对手才会知趣地闭上嘴。

风卷薄衫青丝透

笑站廊前候

羞整银钗

却道君依旧

游倦翠林溪边逗

怀中恋语柔

抚把桃枝

醉在花间嗅

     所有的痛苦都源自有选择和有比较。

     忙得四脚朝天的时候总想找出一点时间做我们喜欢的事情，当有充足时间的时候，我们只是用一些无聊的事情打发难熬的时光。

     我们好似流水线下来的产品，才能相差甚微，毛病却各有各的不同。

     可以将自由、平等、博爱作为立国之本是因为在人间绝难寻觅它们的踪影，相比之下我国实现共产主义的理想倒是要容易些。

     美女的小痛痒往往会获得满溢的怜爱，即使那些相貌稍逊者遭受真正的灾难也鲜得几声唏嘘。这应该就是进化论，自然选择品相优秀的个体获得种群内优先生存和发展的机会。

     车展的火爆是男性主导世界的最好诠释，在那里名车和美女一同被陈列供男人品评挑选。一个容控制欲与财富于一身，另一个则将你的情欲点燃。男人世界的主旋律永远围绕着权力、金钱和性，每一项都好像战机侧舷的五星徽标。

     人们往往看到绝妙的警语便将其贴于自己目光随时可及之处以提醒自己，其实自己从这些警句中便可了解自己的缺欠。越是对哪些格言感受深刻，自己往往越是缺乏其中的美德。由此我们也可以窥见别人的心底。

     灾难中看到的是一张张哭泣的脸，如果有人这个节骨眼上说了不合适的话，尤其是笑上两声绝对会被口水淹没。这其中，最不能笑的是没有遭灾的人，必须要谨小慎微的说话办事。如果说错了话，表错了态就会马上被板砖拍，拍板砖的也不是遭灾的人。其实在灾难中的人所处的状态和人们想象的不太一样，旁边指手画脚的人也许不应该那么激愤。记得香港的记者发现有的四川灾民在说说笑笑地打麻将，她觉得很奇怪，就去问“你们家里没有人去世吗？”所有的人一下子沉默了，有些妇女哭泣起来，说自己家的孩子就死在地震中。我们一定要满脸愁容地面对灾难吗？梁文道说了一个伊朗导演拍摄的地震影片，镜头中出现了有意思的画面：一群人在废墟中竖起一根天线，聚在一起欢呼着看起世界杯足球赛来。遇到灾难，谁都会痛苦和绝望，但是这些绝不能帮助我们开始新的生活。如果我们在遇到灾难也好，自己生活中遇到困难也好，如果能有一些幽默感才证明我们的强大。那个从瓦砾中爬出来就要喝可乐的小子将来一定有点出息。知道四川人本来就不缺乏天生的幽默，听到“这地震真大，都把老子震到外国了”也就不会奇怪了。我们作为旁观者，是要对逝者保持发自内心的肃穆和尊重。很多人看到四川人遭受的痛苦，觉得要珍惜自己的已有的生活，满足于已被我们忽略的那些微不足道的点点滴滴。如果你能真的开始珍惜每天的生活，珍爱身边的人确实很好。但是只想到这点是远远不够的，如果你是遭到困难或灾难的人你怎么办？现代社会压力下的人们动不动就抑郁症，动辄就结束自己的生命。能不能学学人家真遭难的人，有个胸怀拿自己幽默一下？人类的遗忘功能是一种自我保护的机能，要用于忘记痛苦，继续笑着上路。自己妻子刚刚去世，庄子就又跳又唱了，看看他的逍遥游，会有一些不同的生活观。

     最近在想一些有关道德与人性的问题，想给自己一个答案，期待着你来参与讨论。在人类社会中对人会有好、坏、善、恶的道德评价。好和善的人就是对别人和团体有利、有贡献的人，无论你是为别人的利益付出了生命、金钱亦或是一次微笑。坏和恶的人就是损害别人和团体利益的人，无论你是杀人、抢劫亦或是恶语伤人。我想促使不同时代、不同国家、不同文化的人们都形成各自道德标准的根本原因是公共利益。人类的有些行为会对自己或别人构成损害。为了避免这些对公共利益不利的事情，人们逐渐达成共识约束这种行为。对严重的损害行为使用法律约束，对于危害较轻的行为使用道德约束。违反公共道德标准的人会受到惩罚或舆论压力，迫使其终止这种行为。有时候这种力量远大于法律的制裁，正所谓“千夫所指，无病而亡”。遵守道德标准的人会受到奖励或赞许，鼓励其继续发挥有利的作用。这些表现优良的人用自己的奉献行为换取了社会的认可和包养。人们都在这种氛围内鼓励这种行为是了作为群体一份子的自己在其中获益，这种行为的执行者也期望别人采用同样的良好行为而使自己获益。然而孔子说我们依然夸奖有良好道德行为的人，是因为我们缺乏这些有助于公共利益行为和人。如果人人按照有利于别人和团体的标准来行事 ，就没有必要表彰好人好事了。正是有些人获得了利益而没有采取同样的方式回报破坏了利益的对流，这个情况千百年来没有改变。这种情况对好人不公平，所有既得利益者利用了道德准则构成了对好人的欺骗和压榨。如果人人都为了团体的长远利益而发挥自己的力量，自己将同样是最大的受益者。不知什么时候，人类能有这个智慧能够超越眼前利益。

     在不同时代、不同文化背景下的人对于这些道德的理解和定义有所不同。在封建的旧中国，一个妇女如果有外遇，可能会被处死，而在当今这已经没有那么严重了。正是随着人类观念的逐渐改变，对有些原本无法接受的事情多了一些宽容和理解，同时也对一些习以为常的陋习更加严苛起来。一直以来也没有一个好或坏的统一标准，很多时候也许难以说出其中的道理，只是大多数人觉得对。那些为了追求自由的爱和性而死去的古代妇女也许想象不到，她们所处的时代不能允许的“淫荡行为”是今天妇女所应具有的基本权利，处死她们的人自己就真的干净吗？每个时代都不缺乏卫道士，而他们却往往与虚伪和反人性相关。

     到底人性是怎样的？为了实现大同世界，我们是该顺应尊重人性需求还是要克制自己反熵而行？梁漱溟问的问题依然存在：这个世界会好吗？